One thing which is seriously lacking among the Muslims is patience.  We are so harsh with each other at times that it is hard to believe we are supposed to be brothers and sisters.  We often times give greater excuses to the non-Muslims than we do to ourselves.  We are supposed to advise each other to do good and to be patient.  In Surat Al Asr, Allah says,

Verily, man is in loss, except those who believe and do good deeds and encourage one another towards truth and encourge one another towards
patience. (104:2-3)

Patience is a sign of the the Muslim character.  I know a lady who taught me a great deal.  She probably does not even know how much she affected me, for it was not anything she said.  It was purely her actions.  This lady had a daughter who was about 11 or 12 years old. She had been sick for a few years.  The young girl had been taken to the hospital because her heart and lungs were giving out on her.  This had become a routine for them.  She went to the hospital, they treated her, and she went home.  This time, however, it was different.  This time, the doctor took us all into a small room - the consultation room.  He
told this woman that this time there was nothing that could be done. The damage had become too extensive.  Essentially all that they could do was keep her comfortable.  This lady started to cry, to get really upset.   Then, unexpectedly, she was extremely calm.  This lady lived up to her name, Sakeenah, for she showed the utmost in tranquility.  She said, "No!  I will not do this.  Allah does not expect this of me. Doctor, tell me what I have to do."  Wallahi, the doctor, who was used to the grief expressions of the Kufar, was astonished.  He had to pull himself together before he could continue.  I know he had never seen
anything like this.  What a beautiful dawaa this woman gave, May Allah increase her reward.

She avoided the easy route, the one no one would have blamed her for taking.  After all, she was a mother about to lose her beloved daughter, but the thought that came to her was, "What would Allah want?".  Subhana Allah.  Allah reward her.  This woman, in her love to Allah, in her show of patience, taught me better than a thousand books or a hundred lectures.  She showed me what true Muslim patience is.  As expected, the young girl died soon after.  Sakeenah cried a mother's tears, but she was never excessive in her grief, and she was a marvolous example to her other children.  They too showed honor and deen in their mourning of the young girl.  This is Islam, and this is patience.  They taught all of us in the community how to deal with hardship in its hardest form.  They
helped others to know the right way, and Inshallah they gained the reward from Allah for teaching us as well as for their simple obedience.

All this is a preface to the subject at hand.  I wanted to provide a small outline on patience in Islam, so I took much of the following section from: Uddat As Sabiriin wa Dhakhirat Ash Shakiriin (Patience and Gratitude) by Ibin Qayim Al Jawziyyah becuase it is one of the best books I have found on the subject, may Allah reward him.  He explains:
"Sabr comes from an Arabic root which means to detain, refrain and stop. There is an expression in Arabic which means "so and so was killed," "sabaran" which means he was captured and detained until he died. He further explains that in the spiritual sense, sabr means to stop ourselves from dispairing and panicing, to stop our tongues from complaining and to stop our hands from striking our faces & tearing our clothes at times of grief and stress."

Ibin Qayim divides patience into the following five categories;  I will outline them and provide examples of each:

Wajib Sabr:
1. Patience in doing the fard,
2. Patience in avoiding the haram, and
3. Patience in times of fitnah.

Mandub Sabr:
1.  Patience in abstaining abstaining from Makruh (disliked),
2.  Patience in performing mustahab (encouraged acts), and
3.  Patience in restraining from revenge.

Haram Sabr:
1.  Patience in abstaining from food and drink til death,
2.  Patience from eatting haram meat when it is a necessity for sustaining life (only so much as is necessary to sustain the life)
3.  Patience in refraining from begging (For this one:  Ahmad said it is haram and Shafaii said in life and death instances, it is a must).
4.  Patience in enduring things which lead to death (example:  snakes, fire), and
5.  Patience in the time of fitnah -- when Muslims are fighting.

Makruh Sabr:
1.  Patience in abstaining from physical appetites to the extent one is hurt by it, and
2.  Patience in doing makruh deeds.
 

Mubah (Permissible) Sabr:
1.  Patience in abstaining from mubah deeds.

In his book, Ibin Qayim narrates a story about Shibili which astounded me when I read it.  It hit me in a way that little else has.  t was so simple and so true, that I could not believe I had never considered it before or never heard it before.  Someone asked him, "What type of patience is most difficult?"  Shibili said, "Patience in seeeking the help of Allah."  The man answered, "No."  Shibili said, "Then, patience for the sake of Allah."  The man said , "No."  Shibili said, "Patience for the pleasure of Allah." The man said, "No." So, Shibili asked, "What is it then?"  The man answered, "Patience in keeping away from Allah."
Shibili then screamed in such a way that he nearly died.  Uddat As Sabiriin wa Dhakhirat Ash Shakiriin (Patience and Gratitude) by Ibin Qayim Al Jawziyyah.
 

Subhana Allah.  Think about this.  When I read this, my amazement was, like Shabili's, without bounds.  Wallahi, it is true.  The patience in avoiding the natural fitrah, the patience in avoiding worshipping and loving, and fearing Allah, the patience in being kafir - or even in being a sinful Muslim, is an extreme patience, a difficulty beyond measure.  Allahu Akbar!  We have to be patient in obeying Allah.  We have to be patient in avoiding wrong deeds.  We have to be patient in accepting Allah's Qadr, but to be patient in avoiding Allah.  This is indeed the most difficult.

When I started researching this topic,  I found so many references to it in the Quraan, that I was tempted to simply compile all the verses, all the hadiths, and simply let it be with that.  But then, I thought, I should preface tham with a small introduction on the concept of patience which I hope I have done.  Then, I decided, the number was too great to write it all.  I would need a book for all of it.  So, instead, I have chosen a few verses and a few hadiths to share with you today as a reminder to you and me.

Allah Says:

 Seek help in patience and prayer; and truly it is hard save for the humble-minded. (2:45)
 

O you who believe! seek assistance through patience and prayer; surely Allah is with the patient. (2:153)

Be sure we shall test you with something of fear and hunger, some loss in goods or lives or the fruits (of your toil), but give glad tidings to those who patiently persevere. (2:155)

It is not righteousness that ye turn your faces Towards east or West; but it is righteousness- to believe in Allah and the Last Day, and the Angels, and the Book, and the Messengers; to spend of your substance, out of love for Him, for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves; to be steadfast in prayer, and practice regular charity; to fulfil the contracts which ye have made; and to be firm and patient, in pain (or
suffering) and adversity, and throughout all periods of panic. Such are the people of truth, the Allah-fearing. ( 2:177)

If good befalls you, it grieves them, and if an evil afflicts you, they rejoice at it; and if you are patient and guard yourselves, their scheme will not injure you in any way; surely Allah comprehends what they do. (3:120)

Do you think that you will enter the garden while Allah has not yet known those who strive hard from among you, and (He has not) known the patient. (3:142)

And how many a prophet has fought with whom were many worshippers of the Lord; so they did not become weak-hearted on account of what befell them in Allah's way, nor did they weaken, nor did they abase themselves; and Allah loves the patient. (3:146)

O you who believe! be patient and excel in patience and remain steadfast, and be careful of (your duty to) Allah, that you may be successful. (3:200)

What is with you passes away and what is with Allah is enduring; and We will most certainly give to those who are patient their reward for the
best of what they did.  (16:96)

And if We make man taste mercy from Us, then take it off from him, most surely he is despairing, ungrateful.But if We give him a taste of (Our) favours after adversity hath touched him, he is sure to say, "All evil has departed from me:" Behold! he falls into exultation and pride.   Except those who are patient and do good, they shall have forgiveness and a great reward.  (11:9-11)

And those who were given the knowledge said: Woe to you! Allah's reward is better for him who believes and does good, and none is made to
receive this except the patient. (28:80)

Surely the men who submit and the women who submit, and the believing men and the believing women, and the obeying men and the obeying women, and the truthful men and the truthful women, and the patient men and the patient women and the humble men and the humble women, and the almsgiving men and the almsgiving women, and the fasting men and the fasting women, and the men who guard their private parts and the women who guard, and the men who remember Allah much and the women who remember-- Allah has prepared for them forgiveness and a mighty reward. (33:35)
 

Say: O my servants who believe! be careful of (your duty to) your Lord; for those who do good in this world is good, and Allah's earth is spacious; only the patient will be paid back their reward in full without measure. (39:10)
 

In Sahih Bukhari we have from the following hadith:

Narrated Anas bin Malik:

The Prophet passed by a woman who was weeping beside a grave. He told her to fear Allah and be patient. She said to him, "Go away, for you have not been afflicted with a calamity like mine." And she did not recognize him. Then she was informed that he was the Prophet . So she went to the house of the Prophet and there she did not find any guard. Then she said to him, "I did not recognize you." He said, "Verily, the patience is at the first stroke of a calamity."
Volume 2, Book 23, Number 372:
 

Narrated Abu Said Al-Khudri:

Some Ansari persons asked for (something) from Allah's Apostle (p.b.u.h) and he gave them. They again asked him for (something) and he again gave them. And then they asked him and he gave them again till all that was with him finished. And then he said "If I had anything. I would not keep it away from you. (Remember) Whoever abstains from asking others, Allah will make him contented, and whoever tries to make himself self-sufficient, Allah will make him self-sufficient. And whoever remains patient, Allah will make him patient. Nobody can be given a blessing better and greater than patience."
Volume 2, Book 24, Number 548:
 

Narrated Anas:

The Prophet decided to grant a portion of (the uncultivated land of) Bahrain to the Ansar. The Ansar said, "(We will not accept it) till you give a similar portion to our emigrant brothers (from Quraish)." He said, "(O Ansar!) You will soon see people giving preference to others, so remain patient till you meet me (on the Day of Resurrection).
Volume 3, Book 40, Number 564

Narrated Salim Abu An-Nadr:

The freed slave of 'Umar bin 'Ubaidullah who was 'Umar's clerk: 'Abdullah bin Abi Aufa wrote him (i.e. 'Umar) a letter that contained the following:--
"Once Allah's Apostle (during a holy battle), waited till the sun had declined and then he got up among the people and said, "O people! Do not wish to face the enemy (in a battle) and ask Allah to save you (from calamities) but if you should face the enemy, then be patient and let it  be known to you that Paradise is under the shades of swords." He then said,, "O Allah! The Revealer of the (Holy) Book, the Mover of the clouds, and Defeater of Al-Ahzab (i.e. the clans of infidels), defeat them infidels and bestow victory upon us."
Volume 4, Book 52, Number 210:

Narrated Abu Huraira:

Allah's Apostle said, "The example of a believer is that of a fresh tender plant; from whatever direction the wind comes, it bends it, but when the wind becomes quiet, it becomes straight again. Similarly, a believer is afflicted with calamities (but he remains patient till Allah removes his difficulties.) And an impious wicked person is like a pine tree which keeps hard and straight till Allah cuts (breaks) it down when He wishes."
(See Hadith No. 558, Vol. 9.) Volume 7, Book 70, Number 547:
 
 

Narrated Anas bin Malik:

Allah's Apostle sent for the Ansar and gathered them in a tent and said to them, "Be patient till you meet Allah and His Apostle, and I will be on the lake-Tank (Al-Kauthar)."
Volume 9, Book 93, Number 533:
 

We have these from Sahih Muslim:

Narrated AbuQatadah:

The Messenger of Allah (peace_be_upon_him) stood up among them (his companions) to deliver his sermon, in which he told them that Jihad in the cause of Allah and belief in Allah (with all His Attributes) were the most meritorious of acts. A man stood up and said: Messenger of Allah, do you think that if I am killed in the cause of Allah, my sins will be blotted out from me? The Messenger of Allah (peace_be_upon_him) said: Yes, in the case where you are killed in the way of Allah, you were patient and sincere and you always fought facing the enemy, never turning your back upon him.

Then he added: What have you said (now)? (Wishing to have further assurance from him for his satisfaction), he asked (again): Do you think if I am killed in the say of Allah, all my sins will be obliterated from me? The Messenger of Allah (peace_be_upon_him) Said: Yes, if you were patient and sincere, and always fought facing the enemy, never turning your back upon him, (all your lapses shall be forgiven) except debt. Gabriel has told me this.
Book 19, Number 4646:
 

Narrated Mustawrid al-Qurashi:

I heard Allah's Apostle (peace_be_upon_him) said: The Last Hour would come (when) the Romans would form a majority amongst people. Amr said to him (Mustawrid al-Qurashi): See what you are saying? He said: I say what I heard from Allah's Apostle (peace_be_upon_him) Thereupon he said: If you say that, it is a fact for they have four qualities. They have the patience to undergo a trial and immediately restore themselves to sanity after trouble and attack again after flight. They (have the quality) of being good to the destitute and the orphans, to the weak and, fifthly, the good quality in them is that they put resistance against the oppression of kings.
Book 40, Number 6925:

In these verses and hadiths, we find that the reward for sabr is great. We can also clearly see that patience has been commanded upon the Muslim.  It is a sign of the Muslim that in adversity he is patient.  To me, I see patience ad when a muslim has nothing, he says, "Alhamdulillah.", and when he is given something, he says, "Alhamdulillah.", and he shares whatever Allah has provided him.  Also, the Muslim is the one who does not dispair when he is without, or when a  seemingly bad event happens to him because he knows that: "Verily, along with every hardship comes ease.  Verily, along with every hardship comes ease"  (94:5).  And he knows that there is only one hardship and two eases.  The Muslim recognises the good in the hardship, so he is able to endure patiently, waiting for Allah's reward, and the promised relief.

Narrated 'Aisha:

(the wife of the Prophet) Allah's Apostle said, "No calamity befalls a Muslim but that Allah expiates some of his sins because of it, even though it were the prick he receives from a thorn."
Sahih Bukhari: Volume 7, Book 70, Number 544.

Oleh
Syaikh Abdullah bin Abdurrahman bin Shalih Ali Bassam


"Artinya : Dari Anas bin Malik Radhiyallahu 'Anhu, dia berkata. 'Rasulullah 
Shallallahu 'alaihi wa sallam berrsabda, 'Barangsiapa lupa shalat, hendaklah 
dia mengerjakannya ketika mengingatnya, tiada kafarat baginya kecuali yang 
demikian itu'. Lalu beliau membaca firman Allah. 'Dan, dirikanlah shalat 
untuk mengingat-Ku'".

Dalam riwayat Muslim disebutkan. “Barangsiapa lupa shalat atau tertidur 
sehingga tidak mengerjakannya, maka kafaratnya ialah mengerjakannya selagi 
mengingatnya".

MAKNA HADITS
Shalat memiliki waktu tertentu dan terbatas, awal dan akhirnya, tidak boleh 
memajukan shalat sebelum waktunya dan juga tidak boleh mengakhirkan shalat 
hingga keluar dari waktunya.

Namun jika seseorang tertidur hingga tertinggal mengerjakannya atau dia lupa 
hingga keluar dari waktunya, maka dia tidak berdosa karena alasan itu. Dia 
harus langsung mengqadha'nya selagi sudah mengingatnya dan tidak boleh 
menundanya, karena kafarat pengakhiran ini ialah segera mengqadha'nya. Maka 
Allah berfirman.

"Artinya : Dan, dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku" [Thaha : 14]

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam membaca ayat ini ketika menyebutkan 
hukum ini, mengandung pengertian bahwa pelaksanaan qadha' shalat itu ialah 
ketika sudah mengingatnya.

PERBEDAAN PENDAPAT DI KALANGAN ULAMA
Para ulama saling berbeda pendapat, apakah boleh menundanya ketika sudah 
mengingatnya ataukah harus langsung mengerjakannya .?

Jumhur ulama mewajibkan pelaksanaannya secara langsung. Mereka yang 
berpendapat seperti ini ialah tiga imam, Abu Hanifah, Malik, Ahmad dan para 
pengikut mereka. Sementara Asy-Syafi'i mensunatkan pelaksanaannya secara 
langsung dan boleh menundanya.

Asy-Syafi'i berhujjah bahwa ketika Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam 
dan para shahabat tertidur, mereka tidak melaksanakan qadha' shalat di 
tempat mereka tidur. Tapi beliau memerintahkan agar mereka menghela 
hewan-hewan mereka ke tempat lain, lalu beliau shalat di tempat tersebut. 
Sekiranya qadha' ini wajib dilaksanakan secara langsung seketika itu pula, 
tentunya mereka juga shalat di tempat mereka tertidur.

Adapun jumhur berhujjah dengan hadits dalam bab ini, yang langsung 
menyebutkan shalat secara langsung. Mereka menanggapi hujjah Asy-Syafi'i, 
bahwa makna langsung di sini bukan berarti tidak boleh menundanya barang 
sejenak, dengan tujuan untuk lebih menyempurnakan shalat dan memurnikannya. 
Boleh menunda dengan penundaan yang tidak seberapa lama untuk menunggu 
jama'ah atau memperbanyak orang yang berjama'ah atau lainnya.

Masalah ini dikupas tuntas oleh Ibnul Qayyim di dalam kitab 'Ash-Shalat' dan 
dia menegaskan pendapat yang menyatakan pembolehan penundaannya.

Mereka saling berbeda pendapat tentang orang yang meninggalkan secara 
sengaja hingga keluar waktunya, apakah dia harus mengqadha'nya ataukah 
tidak..?

Kami akan meringkas topik ini dari uraian Ibnul Qayyim di dalam kitab 
'Ash-Shalat', karena uaraiannya di sana disampaikan secara panjang lebar.

Para ulama telah sepakat bahwa orang yang menunda shalat tanpa alasan hingga 
keluar dari waktunya, mendapat dosa yang besar. Namun empat imam sepakat 
mewajibkan qadha' di samping dia mendapat hukuman, kecuali dia memohon ampun 
kepada Allah atas perbuatannya itu.

Ada segolongan ulama salaf dan khalaf yang menyatakan, siapa menunda shalat 
hingga keluar dari waktunya tanpa ada alasan, maka tidak ada lagi qadha' 
atas dirinya sama sekali, bahwa qadha'nya tidak akan diterima, dan dia harus 
bertaubat dengan 'taubatan nashuha', harus memperbanyak istighfar dan shalat 
nafilah.

Orang-orang yang mewajibkan qadha' berhujjah bahwa jika qadha' ini 
diwajibkan atas orang yang lupa dan tertidur, yang keduanya di ma'afkan, 
maka kewajibannya atas orang yang tidak dima'afkan dan orang yang durhaka 
jauh lebih layak. Disamping itu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam 
dan para shahabat pernah shalat Ashar setelah masuk waktu Maghrib pada 
perang Khandaq. Sebagaimana yang diketahui, mereka tidak tertidur dan tidak 
lupa, meskipun sebagian di antara mereka benar-benar lupa, tapi toh tidak 
mereka semua lupa. Yang ikut mendukung kewajiban qadha' ini ialah Abu Umar 
bin Abdul-Barr.

Adapun di antara orang-orang yang tidak mewajibkan qadha' bagi orang yang 
sengaja menunda shalat ialah golongan Zhahiriyah, Syaikhul Islam Ibnu 
Taimiyah dan Ibnul Qayyim. Di dalam kitab Ash-Shalat, Ibnul Qayim 
menyebutkan berbagai macam dalil untuk menolak alasan yang tidak sependapat 
dengannya. Di antaranya ialah apa yang dapat di pahami dari hadits ini, 
bahwa sebagaimana yang dituturkan, kewajiban qadha' ini tertuju kepada orang 
yang lupa dan tertidur. Berati yang lainnya tidak wajib. Perintah-perintah 
syari'at itu dapat dibagi menjadi dua macam : Tidak terbatas dan temporal 
seperti Jum'at hari Arafah. Ibadah-ibadah semacam ini tidak diterima kecuali 
dilaksanakan pada waktunya. Yang lainnya ialah shalat yang ditunda hingga 
keluar dari waktunya tanpa alasan.

Sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. "Barangsiapa mendapatkan 
satu raka'at dari shalat Ashar sebelum matahari terbenam, maka dia telah 
mendapatkan shalat Ashar", sekiranya shalat Ashar itu dikerjakan setelah 
Maghrib, justru lebih benar dan mutlak, tentu orangnya lebih mendapatkan 
shalat Ashar, baik dia mendapatkan satu raka'at atau kurang dari satu 
raka'at atau dia sama sekali tidak mendapatkan sedikitpun darinya. 
Orang-orang yang berperang juga diperintahkan shalat, meski dalam situasi 
yang genting dan rawan. Semua itu menunjukkan tekad pelaksanannya pada 
waktunya. Sekiranya di sana ada rukhsah, tentunya mereka akan menundanya, 
agar mereka dapat mengerjakannya lengkap degan syarat dan rukun-rukunnya, 
yang tidak mungkin dapat dipenuhi ketika perang sedang berkecamuk. Hal ini 
menunjukkan pelaksanaannya pada waktunya, di samping mengerjakan semua yang 
diwajibkan dalam shalat dan yang disyaratkan di dalamnya.

Tentang tidak diterimanya qadha' orang yang menunda shalat hingga keluar 
dari waktunya, bukan berarti dia lebih ringan dari orang-orang yang diterima 
penundaannya. Mereka ini tidak berdosa. Kalaupun qadha'nya tidak diterima, 
hal itu dimaksudkan sebagai hukuman atas dirinya. Ibnul Qayyim menguaraikan 
panjang lebar masalah ini. Maka siapa yang hendak mengetahuinya lebih 
lanjut, silakan lihat kitabnya.

Uraian Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah tentang masalah ini disampaikan di dalam 
'Al-Ikhiyarat'. Dia berkata, "Orang yang meninggalkan shalat secara sengaja, 
tidak disyari'atkan qadha' bagi dirinya dan tidak sah qadha'nya. Tapi dia 
harus memperbanyak tathawu'. Ini juga merupakan pendapat segolongan 
orang-orang salaf seperti Abu Abdurrahman rekan Asy-Syafi'i, Daud dan para 
pengikutnya. Tidak ada satu dalil pun yang bertentangan dengan pendapat ini 
dan bahkan sejalan dengannya. Yang condong kepada pendapat ini ialah Syaikh 
Shiddiq hasan di dalam kitabnya, 'Ar-Raudhatun Nadiyyah'.

Inilah yang dapat kami ringkas tentang masalah ini, dan Allah-lah yang lebih 
mengetahui mana yang lebih benar.

KESIMPULAN HADITS DAN HUKUM-HUKUMNYA
[1]. Kewajiban qadha' shalat bagi orang yang lupa dan tertidur, yang
dilaksanakan ketika mengingatnya.
[2]. Kewajiban segera melaksanakannya, karena penundaannya setelah
mengingatkannya sama dengan meremehkannya.
[3]. Tidak ada dosa bagi orang yang menunda shalat bagi orang yang mempunyai 
alasan, seperti lupa dan tertidur, selagi dia tidak mengabaikannya, seperti 
tidur setelah masuk waktu atau menyadari dirinya tidak memperhatikan waktu, 
sehingga dia tidak mengambil sebab yang dapat membangunnkannya pada 
waktunya. Kafarat yang disebutkan di sini bukan karena dosa yang dilakukan, 
tapi makna kafarat ini, bahwa karena meninggalkan shalat itu dia tidak bisa 
mengerjakannya yang lainnya, seperti memberi makan, memerdekakan budak atau 
ketaatan lainnya. Berarti dia tetap harus mengerjakan shalat itu.

[Disalin dari kitab Taisirul-Allam Syarh Umdatul Ahkam, Edisi Indonesia 
Syarah Hadits Pilihan Bukhari Muslim, Pengarang Syaikh Abdullah bin 
Abdurrahman bin Shalih Ali Bassam, Penerbit Darul Fallah]

Unsur atau faktor pertama dari unsur-unsur itu adalah unsur pengetahuan. Yang tampak dalam pengetahuan manusia akan kesalahannya dan dosanya ketika ia melakukan kemaksiatan kepada Rabbnya, serta matanya terbuka sehingga ia dapat melihat kesalahannya itu, melepaskan sumbatan dari telinganya sehingga ia dapat mendengar, dan mengusir kegelapan dari akalnya sehingga ia dapat berpikir, dalam setiap kesempatan kembalinya diri kepada fithrahnya. Saat itu ia akan mengetahui keagungan Rabbnya, kemuliaan maqam-Nya dan kebesaran hak-Nya. Juga mengetahui kekurangan dirinya, mengapa ia mengikuti syaitan, serta kerugiannya yang jelas di dunia dan akhirat jika ia terus berjalan mengikuti perilaku Iblis dan tentaranya.

Saat itu, manusia butuh untuk memusatkan pikirannya, menggunakan akalnya, serta merenungi dengan dalam tentang dirinya dan apa yang berada di sekelilingnya, nilai-nilai yang ia miliki, perjalanan dirinya, akhir perjalanannya kemana, makna kehidupannya, kematian dan apa setelah kematiannya, tentang ni'mat Allah yang demikian besar baginya, sikapnya terhadap ni'mat-ni'mat itu, tentang ni'mat Allah yang terus turun kepadanya, dan kejahatan dirinya akan dilaporkan kepada Allah. Allah SWT akan menghidupkan cintanya dengan memberikan ni'mat kepadaanya walaupun Allah SWT tidak butuh kepadanya. Ia mendorong kemarahan Allah dengan melakukan maksiat, sedangkan ia adalah orang yang amat membutuhkan Allah, dan Allah tidak menutup pintu-Nya bagi hamba-hambaNya, meskipun mereka telah melampaui batas terhdap diri mereka sendiri, dan Allah terus memanggil mereka:

"Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya". (QS. az-Zumar: 53)

Kesadaran jiwa adalah pangkal pertama bagi bangunan taubat. Dialah yang akan mendorong hati untuk menyesal, kemudian bertekad untuk meninggalkan dosa itu, lidahnya beristihgfar, kemudian tubuhnya mencegah dari melakukan dosa itu.

Inilah yang diperingatkan oleh Al Quran dalam firman Allah SWT:

"Dan orang -orang yang telah diberi ilmu, meyakini bahwasanya Al Qur'an itulah yang hak dari Tuhanmu lalu mereka beriman dan tunduk hati mereka kepadanya" (QS. al Hajj: 54.). Dengan runtutan ini yang ditunjukkan oleh hurup sambung "fa".

Yang pertama adalah pengetahuan, yang dengannya manusia mengetahui bahwa kebenaran adalah dari Rabb mereka. Dan itu akan menyebabkan mereka mengimaninya. Dengan demikian, ilmu pengetahuan adalah petunjuk dan pemimpin keimanan. Kemudian keimanan itu akan mengantarkan pada ketundukan dan khusyunya hati.

Allah SWT berfirman tentang sifat kaum muttaqin:

"Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampunan terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? - Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui". (QS. Ali Imran: 135)

Mereka itu menyebut Allah, dan meminta ampunan dari dosa mereka kepadaNya. Istighfar itu terjadi akibat dzikir atau mengingat Allah SWT. Dan dzikir di sini adalah suatu macam pengetahuan. Karena yang dimaksud di sini bukan dzikir dengan lidah, seperti disangka orang. Namun ia adalah kebalikan dari lupa dan kealpaan. Dan ia adalah bagian dari macam-macam pengetahuan. Seperti firman Allah SWT:

"Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa." (QS. al Kahfi: 24)

Ilmu pengetahuan dalam Islam didahulukan dari keadaan jiwa dan perbuatan tubuh. Oleh karena itu, tidak aneh jika ayat yang pertama diturunkan dalam Al Quran adalah:

"Bacalah dengan nama Tuhan-mu yang telah menciptakan." (QS. al 'Alaq: 1)

dan membaca adalah kunci ilmu pengetahuan.

Imam Al Bukhari berkata dalam shahihnya: bab: "Ilmu sebelum beramal". Ia berdalil dengan firman Allah SWT:

"Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Haq) melainkan Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang Mu'min, laki-laki dan perempuan". (QS. Muhammad: 19)

Maka di sini didahulukan perintah untuk berilmu dari perintah untuk beristighfar.

Al Qusyairi berkata dalam kitabnya "Risalah Qusyairiah": taubat yang pertama adalah: bangunnya hati dari kelalaian, serta sang hamba melihat kondisi yang buruk akibat dosa yang ia poerbuat. Dan itu akan mendorongnya untuk mengikuti dorongan hati nuraninya agar tidak melanggar perintah Allah SWT. Karena dalam khabar disebutkan: "penasehat dari Allah SWT terdapat dalam hati setiap orang muslim". (Hadits diriwayatkan oleh Ahmad dari An Nuwas bin Sam'an). Dan dalam khabar:

"Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging, jika ia baik maka baiklah seluruh tubuh, dan jika ia rusak maka rusaklah seluruh tubuh, ketahuilah itulah hati". (Hadits muttafaq alaih dari Nu'man bin Basyir).

Jika hatinya merenungkan keburukan perbuatannya, serta ia menyadari dosa-dosa yang ia perbuat itu, niscaya daam hatinya akan terdetik keinginan untuk bertaubat, dana menjauhkan diri dari melakukan tindakan-tindakan yang buruk itu. Kemudian Allah SWT akan membantunya dengan menguatkan tekadnya itu, melakukan tindakan koreksional atas dosa-dosanya, serta melakukan perbuatan-perbuatan yang seharusnya dalam bertaubat. (Risalah Qusyairiah dengan tahqiq Dr. Abdul Halim Mahmud, dan Dr. Mahmud bin Syarif, (juz 1/ 254, 255))

Seorang masyaikh da’wah bercerita. Ketika menikah, ia dan isteri langsung berpisah dari kedua orang tua masing-masing untuk belajar hidup mandiri atau alasan lain, seperti mencari suasana yang kondusif bagi pemeliharaan iman menurut persepsi mereka waktu itu. Mereka mengontrak rumah petak sederhana. Nah, tentang tarbiyah dan da’wah, berikut ini uraiannya. “Begitu harus berangkat , mendung menggantung di wajah pengantinku tercinta,” tuturnya. Dia tidak keluar melepas sang suami tetapi menangis sedih dan bingung, seakan doktrin da’wah telah mengelupas. Kalau Juraij, ahli ibadah bani Israil itu bingung memilih antara shalatnya dan panggilan ibunya, sekarang yang membingungkan justra “zaujiau da’wati” isteriku atau da’wahku ?

Dia mulai gundah. Kalau berangkat isteri cemberut, padahal sudah tahu menikah dengannya resikonya tidak dapat pulang malam. (menurut bahasa Indoneisa kontempporer, diatas pukul 24.00 disebut pagi). Dia katakan pada isterinya: “Kita dipertemukan oleh Allah dan kita menemukan cinta dalam da’wah. Apa pantas sesudah da’wah mempertemukan kita lalu kita meninggalkan da’wah. Saya cinta kamu dan kamu cinta saya. Tapi kita pun cinta Allah!” Dia pergi menerobos segala hambatan dan pulang menemukan sang permaisuri dengan wajah masih mendung namun membaik setelah beberapa hari. Beberapa tahun kemudian setelah beranak tiga atau empat, saat kelesuan menerpanya, justru istri dan anak-anaknyalah yang mengingatkan, “Mengapa tidak berangkat dan tetap tinggal di rumah?”

Subhanallah, mereka kini telah menikmati betapa manis dan barakahnya da’wah. Mereka telah berhasil membawa surga kemanapun jua. Bahkan saat semangat turun, penghuni rumah yang berkepribadian surgawi mendorongnya untuk terus ikut berkontribusi menyebarkan dan menghadirkan sususana surga ke santero jagad raya. ”Mengapa tidak berangkat?”

Lain lagi kisah sepasang suami yang juga dari masyarakat da’wah. Kisahnya mirip, penyikapannya yang berbeda. Pengantinnya tidak siap ditinggalkan untuk da’wah. Perang batin terjadi dan malam itu ia absen dalam li’qaat. Dilakukan evaluasi terhadapnya sampai menangis, ia sudah kalah oleh penyakit ”syaghalatna amwaluna waahluna : kami telah dilalaikan oleh harta dan keluarga” (Qs. 48:11). Ia berjanji pada dirinya: ”meskipun terjadi hujan, petir, dan gempa saya harus hadir dalam tugas-tugas da’wah.” pada giliran berangkat keesokan harinya ada ketukan kecil di pintu, ternyata mertua datang. ”Wah ia yang sudah memberikan putrinya kepadaku, bagaimana mungkin ditinggalkan?” maka iapun absen lagi dan dimuhasabah lagi dan mengangis-nangis lagi. Saat tugas da’wah besok apapun yang terjadi, mau hujan, badai, mertua datang, dan lain-lain pokoknya saya harus datang. Dan begitu pula ketika harus berangkat ternyata ujian dan cobaaan datang kembali. Dan iapun tak hadir dalam tugas-tugas da’wah.

”Hai orang-orang beriman, penuhilah panggilan Allah dan rasul-Nya, dikala Allah dan rasul menyeru kalian kepada sesuatu yang memberikan kehidupan pada kalian ... ”(Al Anfal 24)

Dari kisah tersebut, tercermin hanya cinta yang sehat yang kita inginkan. Cinta yang dengan pas meletakkan prioritas. Cinta kepada isteri yangtidak menumpulkan semangat berjihad dan berda’wah. Panggilan Allah untuk menda’wahkan Diin ini begitu jelas menuntun respon kilat dari jiwa muklmin sejati. Panggilan itu memang menuntut kita sering pergi meninggalkan isteri. Tetapi bukan kah jarang bertemu menumbuhkan rasa rindu yang lebih menggebu?

Semoga dahi kita tidak berkerut. Dua kisah ini memang terjadi di kalangan aktivis da’wah. Berat rasanya bagi kita untuk mengerti bagaimana mereka bisa menyuguhkan totalitas yang penuh terhadap da’wah. Apa kita bisa? Tetapi memang mengharapkan suasana surgawi ada dimana saja. Apa salahnya kita mengenali yang hebat-hebat agar menjadi motivasi untuk berkompetisi. Sekedar hidup baik itu tak cukup. Karena Allah mencipta hidup dan mati tidak untuk memilih yang sekedar baik saja. Yang Allah inginkan adalah yang terbaik!

”Dialah Allah yang telah menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji kalian, siapa diantara kalian yang terbaik amalnya. Dan Allah Maha Perkasa Lagi Maha Bijaksana.”

Tidak terasa sebentar lagi genap setahun kepengurusan telah berlalu sejak DPM Fasilkom UI 2006-2007 mulai berjalan. Ini berarti kepengurusan DPM Fasilkom UI, sama seperti BEM Fasilkom UI, akan segera berganti kepengurusan. Ataukah hanya BEM Fasilkom UI yang akan berganti kepengurusan? Entah mengapa, kok saya merasa DPM Fasilkom menghilang ya selama 5-6 bulan terakhir? Kalau tidak salah, sekitar bulan November, keberadaan DPM Fasilkom nyaris tidak terlacak di Fasilkom. Ini berarti sekitar setengah waktu kepengurusan DPM Fasilkom menghilang. Apakah yang terjadi? What went wrong?

Pada awalnya, sejak BPM Fasilkom resmi menjadi DPM Fasilkom, semua berjalan dengan cukup baik. Adanya pelantikan pengurus BEM Fasilkom pertama dan terbentuknya kepanitiaan PMB yang merupakan tanggung jawab DPM adalah bukti-bukti nyatanya. Bahkan sekitar bulan Oktober, DPM Fasilkom mengeluarkan surat peringatan pertamanya pada BEM Fasilkom. Sebuah kejadian yang cukup fenomenal dan mendapat perhatian tersendiri oleh masyarakat Fasilkom. Namun, memasuki bulan November, entah kenapa, kinerja DPM mulai terlihat bermasalah. Koordinasi DPM UI dengan DPM Fasilkom UI terkait dengan isu pemilihan MWA unsur mahasiswa yang kurang, dan yang paling bermasalah, ketidakjelasan follow-up PMB yang merupakan tanggung jawab penuh DPM Fasilkom. Di bulan-bulan berikutnya, DPM Fasilkom semakin menghilang. Saya, sebagai pengurus BEM Fasilkom, mulai merasakan ketiadaan DPM dalam mengontrol kinerja BEM (kecuali untuk kepanitiaan CGT). Kelanjutan PMB yang menyisakan satu acara terakhir ‘Momen Pelantikan’ tak kunjung berjalan, seolah DPM melupakan bahwa keberadaan ‘Momen Pelantikan’ ini merupakan kewajiban DPM (sesuai dengan apa yang tertulis di hasil musyawarah mahasiswa Fasilkom UI 2006). Lalu tidak kunjung berjalannya MaMah (Majelis Mahasiswa) menambah satu lagi kelalaian DPM, meskipun pada akhirnya, terdapat tindakan nyata pada hari Jumat, 30 Maret 2007 yang lalu (hasil MusMa 2006, MaMah harus berjalan paling lambat Maret 2007). Hingga yang paling terakhir, sampai hari ini, tidak kunjung terbentuknya panitia Pemira Fasilkom 2007, padahal sebentar lagi kepengurusan BEM yang sekarang segera berakhir. Beberapa hari yang lalu, ketua DPM UI bertanya kepada saya “Kemana nih DPM Fasilkom UI?”. Dari pengakuan beliau, ternyata DPM Fasilkom adalah DPM yang paling bermasalah dalam hal koordinasi dengan DPM UI.

Sebenarnya kejadian di kepengurusan seperti ini bukanlah yang pertama. Sewaktu nama DPM masih BPM, kejadian ini sempat beberapa kali terjadi. Salah satu contohnya adalah BPM Fasilkom 2004-2005. Kepengurusan ini bahkan lebih parah dari DPM yang sekarang. Pada waktu itu satu-satunya kegiatan yang berjalan adalah Pemira. Itupun setelah di peringatkan keras oleh Senat Fasilkom. Menurut saya, satu-satunya kepengurusan BPM yang paling baik kinerjanya adalah BPM tahun lalu, BPM Fasilkom 2005-2006. BPM ini berhasil mengadakan Musyawarah Mahasiswa Fasilkom, yang menghasilkan arahan dan landasan aturan untuk lembaga-lembaga yang berada di Fasilkom UI. Hubungan koordinasi antara Senat (sekarang BEM) dengan BPM (sekarang DPM) yang sebelumnya tidak jelas dan tidak memiliki landasan hukum menjadi jelas dan berlandaskan AD/ART. Namun, menjadi ironi tersendiri bahwa kepengurusan setelah itu bukannya malah menjadi semakin baik, malah kembali ke ketidakjelasan. Bahkan kejadian seperti BPM Fasilkom 2004-2005 kemungkinan besar akan terulang kembali,atau bisa jadi lebih parah. Apakah perlu BEM Fasilkom mengambil alih penyelenggaraan Pemira? Jangan lupakan juga kewajiban lama DPM Fasilkom mengenai acara ‘Momen Pelantikan’. Beberapa minggu yang lalu, kita sudah sepakat bahwa Momen Pelantikan akan digabung dengan acara puncak dan penutup SBF (Sekolah BEM Fasilkom). Namun sampai detik ini, tidak ada sedikit pun publikasi mengenai acara penutup resmi PMB ini. Padahal kita semua mengetahui pentingnya acara ini.

Saat ini keberadaan DPM dipertanyakan. Bahkan, saya yakin kebanyakan mahasiswa Fasilkom, terutama mahasiswa angkatan 2006, tidak merasakan keberadaan DPM. Kenyataan ini melahirkan 1 pertanyaan yang patut kita renungkan bersama: Perlukah DPM Fasilkom ada? Toh pada kenyataannya, ada tidak adanya DPM sama saja. Tidak ada perubahan yang signifikan yang mempengaruhi kehidupan mahasiswa Fasilkom. Sudahkah DPM Fasilkom menyalurkan aspirasi mahasiswa Fasilkom? Bahkan, apakah kita perlu DPM Fasilkom untuk menyalurkan aspirasi kita? Jujur saja, dengan keadaan seperti ini, saya tidak yakin akan adanya calon pengurus-pengurus baru DPM Fasilkom. Ya gimana mau ada calon baru kalau kebanyakan mahasiswa tidak tahu (atau lupa dengan) adanya DPM. Namun bagi mahasiswa yang tahu, belum lupa, dan peduli dengan eksistensi DPM Fasilkom UI (seperti saya), setelah membaca semua penjelasan di atas, ada baiknya kita bersama-sama mencoba mengingatkan DPM. Kita bisa mulai dengan menanyakan langsung ke pengurus-pengurus DPMnya atau bisa juga dengan mengirim surat resmi yang ditujukan ke lembaganya. Saya yakin, kalau banyak yang mengingatkan DPM tentang pentingnya eksistensi mereka, mereka akan sadar dan segera bergerak. Bagaimana bila mereka tetap bandel? Bubarkan saja DPM Fasilkom UI.

Dirgantoro Muhammad
Mahasiswa Fasilkom UI Angkatan 2003
Koordinator Bidang 2 BEM Fasilkom UI 2006-2007